واستعداد الجنين لها وشيء من هذه الاستعدادات ليس ذاتيا للمادة الأولى بل ما هو ذاتي لها هو أصل الاستعداد الّذي نسبته إلى الصورة الغذائية والنطفية والجنينيّة والانسانية بل إلى ساير الصور على السواء والاستعدادات المذكورة أمور اكتسبتها المادة الأولى من مقارنة الصّور الحالة فيها واحدة بعد واحدة فاستعداد الغذاء للانسانية ليس هو الاستعداد الّذي ذاتي للمادة بل هذا الاستعداد قد حصل لها زائدا على ما كان من الاستعداد الذاتي بسبب مقارنة الصورة الغذائية وكذا استعداد النطفة حاصل للمادة زائدا على استعداد الغذائية من الصور النطفية وهكذا فالذي يزول ويحصل هو شيء من هذه الاستعدادات المكتسبة للمادة باعتبار ما يحلّ فيها من الصور والاعراض لا أصل الاستعداد والقبول الّذي هو ذاتي للمادة فلا اشكال وهذا الحال المقوم لمحلّه صورة اى علة صوريّة للمركب وبالقياس إليه وجزء فاعل لمحله اى صورة بالمعنى المقابل للمادة بمعنى الهيولى وبالقياس إلى محله الّذي هو الهيولى وانما عبّر عن الصّورة بهذه العبارة لما قرر في موضعه من أن الصّورة انما هي شريكة لعلة الهيولى وليست بعلة مستقلة لها واعلم أنه ليس المراد ان العلة المادية منحصرة في الهيولى والعلة الصّورية منحصرة في الصورة المقومة للهيولي كما يوهمه ظاهر العبارة وذلك لما سيأتي من أن الموضوع كالمادة فيكون العرض أيضا كالصورة كما سنشرحه هناك وهو اى هذا الحال المقوم للمحل المسمى بالصّورة بالمعنى المقابل للمادة واحد اى لا يكون للهيولي صورتان مقومتان في مرتبة واحدة لان كلا منهما ان استقل في تقويمها استغنى عن الآخر والّا فالمجموع مقوّم واحد وصورة واحدة وانما قلنا في مرتبة واحدة لان الصّورة النوعية أيضا مقومة للهيولي لكن بعد تقويم الصورة الجسميّة إياها واعلم أن هذه الأمور المتفرعة على ثبوت الهيولى ذكرها المصنف هاهنا على سبيل الحكاية وبمعنى انه على تقدير ثبوتها وعند القائلين بها يكون الحال هكذا فلا منافاة بينها وبين ما سيأتي من نفيه الهيولى في هذا الكتاب المسألة السادسة في أحوال العلة الغائية قال الشيخ في طبيعيات الشفا اما الغاية فهي المعنى الّذي لأجله تحصيل الصورة في المادة وهو الخير الحقيقي أو الخير المظنون فان كل تحريك يصدر عن فاعل لا بالعرض بل بالذات فإنه يروم به ما هو خير بالقياس إليه فربما كان بالحقيقة وربما كان بالظن فإنه اما ان يكون كذلك أو يظن به ذلك ظنا وقال في الالهيّات ونعنى بالغائية العلة التي لأجلها يحصل وجود شيء مباين لها وقال أيضا واما الغائية فهي ما لأجله يكون الشيء وقد علمته فيما سلف وقد يكون الغاية في بعض الأشياء في نفس الفاعل كالفرح بالغلبة وقد يكون الغاية في بعض الأشياء في شيء غير الفاعل وذلك تارة في الموضوع مثل غايات الحركات التي تصدر من روية أو طبيعة وتارة في شيء ثالث كمن يفعل شيئا ليرضى به فلان فيكون رضاء فلان غاية خارجة عن الفاعل والقابل وان كان الفرح بذلك الرضا أيضا غاية أخرى ومن الغايات التشبه بشيء وو المتشبه به من حيث هو متشوق إليه غاية والتشبه نفسه أيضا غاية انتهى فظهر حينئذ من تضاعيف